一部洋洋洒洒60余万字的《三国演义》，本是源于“正史”《三国志》，内容“七分实三分虚”，在“中国古典四大名著”之中算是最有“根源”的。

正是有了《三国演义》，“忠义”关羽、“奸臣”曹操、“大智”诸葛亮等人物形象深入民间之心，甚至带动着民间崇拜的兴旺。

至于《三国演义》的作者，通常认为是元末明初的罗贯中。

这位罗贯中先生，在“正史”之上没有记载，即使民间笔墨，也仅仅为他留下了不多的几句。

《续录鬼簿》云：罗贯中，太原人，号湖海散人，与人寡合，乐府隐语，极为清新，与余为忘年交，遭时多故，各天一方。至正甲辰复会，别来又六十馀年，竟不知其所终。

短短几句，便是迄今为止的最为详细的关于“罗贯中”的生平记述了。

那么，《续录鬼簿》这册明代抄本，又有何来历呢？

既然是《续录鬼簿》，那么应该就有一册《录鬼簿》才对，否则就读不上“续”了。

《录鬼簿》，辑录元代杂剧和散曲作家 100余人，各附小传及作品简目。作者钟嗣成，字继先，号斋，祥符（今河南省开封市）人，元代剧曲作家。书中有至顺元年（1330年）自序，序谓因缅怀前辈和当今剧作者“门第卑微，职位不振，高才博艺，俱有可录”，因恐岁月既久，以至湮没无闻，遂传其本末，名之《录鬼簿》。

《续录鬼簿》与《录鬼簿》体例同，录元、明间剧作家及作品，以钟嗣成为首。《续录鬼簿》作者不详。

原来，《续录鬼簿》的作者是谁，至今都还没弄明白。况且，其所记载的罗贯中事迹之中，只是说他的“乐府隐语，极为清新”，并没有半个字提及《三国演义》。

这些并不重要，中国文化学者们最厉害的就是有种锲而不舍的“考证”精神。

那么，为何判定《三国演义》的作者是罗贯中呢？

现在最主要的依据是嘉靖元年的刻本《三国志演义》，在这个刻本上有两行题署：第一行是“晋平阳侯陈寿史传”。这位“陈寿”先生，亲身经历了三国至西晋的诸多波折，用了十年时间编写那部有名的《三国志》。当然，《三国志演义》所参考的资料，不仅是陈寿写的《三国志》，也包括裴松之写的《三国志注》，这也就是咱们现在一直讲《三国演义》这部小说，如果准确地称呼它的名称应该是《三国志演义》。史书记载，陈寿在官场之上也是起起落落，曾经做过平阳侯相，然而在小说的长期流传过程当中，不知何时把那个“相”给漏掉了，称为“平阳侯”。

接着，《三国志演义》刻本的第二行题署写的是“后学罗本贯中编次”，这给咱们提供了几个信息。第一个信息就是罗贯中大概是姓罗，名本，字贯中；另外一个他自称后学，题署中自称“后学”是一种谦称，所以咱们有学者一般认为，如果是别人题署，没必要谦称，尤其是后人题署的话，更没必要替古人谦称，所以这大概是自己题署的。

因此，学者们认定嘉靖元年刻的《三国志演义》的这个本子，作者应该就是罗贯中。

据说，罗贯中除了代表作《三国演义》，尚有《隋唐志传》、《残唐五代史演义传》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》等著作。他亦能词曲，所作的杂剧，今所知者，有《宋太祖龙虎风云会》、《忠正孝子连环谏》、《三平章死哭蜚虎子》三种，后二种已佚去。

这种说法，各有自己的道理。

《残唐五代史演义传》，又名《五代残唐》，明朝李卓吾批点本，八卷六十回。题“罗贯中编辑”。

《三遂平妖传》，又名《荡平奇妖传》，有两个版本。一个版本为四十回，题“宋东原罗贯中编，明吴龙子犹补”；另一个版本为四卷二十回，题“东原罗贯中编次，钱塘王慎修校梓”。

《隋唐两朝志传》，在明朝中期林瀚作了改订，称为《隋唐志传通俗演义》，题为“东原罗贯中罗本编辑”、“西蜀升庵杨慎批评”。

《粉妆楼》新刻本小序，写道“罗贯中所编《隋唐演义》一书，售于世者久矣”，又写道“予前过广陵，闻上俗有《粉妆楼》旧集，取而观之，始知罗氏纂辑”。

不仅如此，据说《水浒传》的作者施耐庵，竟是罗贯中的师父。而《水浒传》之中，也融入了罗贯中先生的许多笔墨。

这种说法，最早是来源于民国《兴化县续志》记载，说是明代王道生写有《施耐庵墓志铭》，其中写到施耐庵在创作《水浒传》时，“每成一稿，必与门人校对，以正亥鱼，其得力于罗贯中者为尤多。”“门人”即门下徒弟，罗贯中是施耐庵的徒弟，而且参与过《水浒传》创作，为施耐庵校对文字。

并且，学术界还有一种说法，就是现在流传下来的《水浒传》其实是施耐庵和罗贯中合著的，前七十回是施耐庵写的，而后三十回是罗贯中续的。

在《水浒传》的前七十回，一百零八好汉先后热血相聚，讲的是官逼民反、好汉想要推翻压迫的热血故事；而到了后三十回，好汉们却接受了朝廷的招安，一个个死的死，走的走，梁山好汉最后也不剩多少个。《水浒传》的前七十回跟后三十回的写作风格与故事核心都不太一样，这也是施耐庵与罗贯中合著的说法来源之一。

此外，清代胡应麟的《少室山房笔丛》之中谈到《水浒传》创作缘起，讲述施耐庵“得宋张叔夜擒贼招语一通，备悉其一百八人所由起，因润饰成此编。其门人罗本亦效之为《三国志演义》，绝浅陋可嗤也”。

原来如此！怪不得，我在探访祁县河湾村“罗贯中故里”之中，看到村内墙上不仅绘着三国人物，同时还有许多水浒人物！

《三国演义》之“隆中对策”

《水浒传》之“武松打虎”

河湾村是一个1500口人的村庄，罗姓占98%。近年，在该村发现了两种《罗氏族谱》以及《罗氏神轴》、砚台、祠堂、墓葬等文物。

经山西省文物鉴定委员会鉴定，又经省外知名专家考证，罗瑞录的残本族谱为明代中期遗物，罗巨川的完本为明代后期，后者是前者的传抄本。

罗瑞录的残本族谱之中写有：“十二世罗五训、妻刘氏、生一子名本；十三世罗本，妻卢氏，生五子：学财、学源、学茂、学盛、学来。”

罗巨川的完本录有序言，写道：“本朝初，吾祖讳本，字贯中，流他乡，有巨著。”

在河湾村罗悦琴家还发现了一方石砚，椭圆形，青灰色，长14.4厘米、宽11.4厘米、高1.3厘米，其砚面雕有折枝荔枝图案，砚池呈斜凹状，砚底中下部有阴刻“湖海置”三字，左下方阴刻“时年十六”四字。经山西省文物鉴定委员会鉴定，是明代石砚。

与此同时，还发现了《罗氏神轴》，此神轴由六幅宽39厘米的棉布粘合而成，宽232厘米，高390厘米，上有祭祀图、先祖像，排列着从始祖到十三世的1121位罗氏祖宗及佩氏。其中，第13行左侧从左到右第20位为“十二世祖五训，佩刘氏”，第16行也就是最后一行从左到右第25位为“十三世祖本，佩卢氏”。此神轴左面碑廊左侧的纪年碑上有“永乐十年岁次阖族共议捐资绘画神图亨其昭穆”的题记，共3行20字。

据说，河湾村有罗氏四块老坟，村南两块多为汉唐时的墓穴，村北一块是宋、元、明初墓穴，河东一块是明到清初墓穴。村北的罗家老坟有一古墓，墓志石上刻有“罗本”、“天历”、“永乐”等字样。抗战时期，日军飞机炸碎了墓志石，“文革”时又将古墓夷为平地。

有了如此多的“证据”，似乎罗贯中的故里就在祁县河湾村已成“共识”了。

网络之上，盛传着一份资料：“祁县罗贯中纪念馆位于祁县西六支乡河湾村，南靠著名的九沟风景区，北靠南同蒲铁路、108国道。现利用罗氏祠堂成立了罗贯中纪念馆，内陈展有罗贯中家谱、神轴以及罗贯中使用过的砚台等一批珍贵文物。罗贯中故居位于村中，门楼牌匾《天高月旦》，为清代竹溪山人所题。村内保存完好的有贯中墓、千年古槐树、文峰塔、镇河牛，已成为研究罗贯中和游客关注的又一个旅游景点。”

我的此次寻访，先到了河湾村的村委会大院。

河湾村村委会大院的罗贯中塑像

瞻仰塑像之后，我走向正在村委会大门近侧玩耍的几位学生模样的孩子，打听那些有关罗贯中的遗迹。

孩子们很是热心，骑着自行车一溜烟地前往一处宅院，为我邀出了罗家祠堂的看守者。

在看守者的引领之下，拐了几个弯，终于走近正在整修之中的罗家祠堂。

罗家祠堂的大门

正在整修的罗家祠堂

罗家祠堂的神位

罗家祠堂的壁画

 罗家祠堂的梁架

据说，罗家祠堂中的梁架上，留存墨书扶梁签五条，其中就有一条为颇具传奇的“罗贯中扶梁签”，内容是“本村扶梁功德主：祖罗云贵、主母陈氏；父五训、谦母刘氏；己身贯中、妻卢氏；学盛、妻王氏施银五钱。”

可惜，梁架太高，虽然模糊可见一些墨迹，却无法辨认清楚。

祠堂梁架、《罗氏族谱》、《罗氏神轴》的记载，相互吻合，彼此印证，环环相扣。

其实，我心底明白：“罗贯中故里”究竟在哪里，仍在激烈的争论之中。有的说是山西祁县、有的说是山东东原、有的说是浙江钱塘、有的说是浙江慈溪，还有的说是山西清徐县。

根据旅程计划，或许就在明天，我将要前往清徐县的罗贯中纪念馆，接受另一番的说法。

此际，走在祁县的河湾村中，无论是墙壁上的绘画，还是村民们的讲述，都有一股浓浓的“罗贯中”故里的自信味道。

这个村庄，真的以他为自豪！